За «Агботой» — ирония и воображение художника

ХАРТФОРД — Незначительная на первый взгляд вещь: эта канистра, увенчанная причудливой прической из стальной проволоки и пластика, принадлежит Ромуальду Хазуму, известному художнику около 50 лет из Республики Бенин. Названная «Агбота», что означает «маска на голове барана», она выставлена ​​в послевоенных и современных галереях Уодсворта Атенеума в Хартфорде.

Я люблю это. Он умен, и если вы восприимчивы к его обаянию, вы обнаружите, что он может многое сообщить. Это означает.

Мы доберемся до этого. Но не упускайте из виду легкость работы. Это очень продуманно, и это часть того, что делает его таким хорошим.

Реклама

Канистра похожа на лицо, если представить ее определенным образом? Хороший! Кто бы мог подумать? А если добавить к этому несколько искусственных завитков для волос? Странно. Ну как маска.

Работа Хазума, созданная в 2011 году и являющаяся частью более крупной серии канистровых масок, наполнена политическим содержанием и историко-художественной иронией.

Это может быть похоже на африканскую маску — например, маску Сонгье из Конго или маску Сенуфо из Берега Слоновой Кости. Но он сделан из пластикового контейнера для масла, который в Бенине имеет особое значение: черный рынок грязного бензина, который является ключевой частью экономики страны.

Это не новый контейнер — он весь в вмятинах, потертостях и пятнах, явно использованный. Оно прожило свою жизнь. До того, как его подстерег художник (а затем и музей), его предназначали для вывоза на свалку или для какого-то другого специального временного перепрофилирования.

И поэтому это также может напомнить нам о том, как так называемый «развивающийся мир» наводнен мусором, большая часть которого производится в более богатых странах, и большая часть из него — пластик. (И этот пластик, конечно же, является продуктом нефти).

Реклама

Маски производятся в Африке уже тысячи лет. Но в 20-м веке европейские художники-авангардисты, такие как Пикассо и Матисс, ищущие способы вновь очаровать мир, духовно сплющенный современностью, внезапно увлеклись ими. (То, что они вообще смогли их увидеть, конечно, произошло благодаря европейскому колониализму.) Они заимствовали черты разных стилей африканских масок, свободно навязывая свои собственные идеи тому, что они могли означать.

Хазуме возвращает долг, используя искусственный, чисто функциональный и почти бесполезный материал.

Но что насчет волос? Волосы имеют огромное значение в африканских культурах. Мне сказали, что эта конкретная конструкция, при которой каждый хвост имеет два завитка и открытый конец, предполагает, что он принадлежит женщине, которая была замужем дважды (два завитка), но открыта для новых отношений (открытые концы). ).

Так что весь этот смысл есть в произведении. Но это также, как я сказал вначале, удивительно простое тщеславие, изящная маленькая счастливая случайность. И это само по себе говорит о многом.

Беззаботность, во-первых. Радости импровизации. Неустойчивое сочетание детской игры с острыми и смекалистыми политическими колкостями.

Возможно, прежде всего, это предполагает отказ от унаследованных или иным образом навязанных критериев — тех критериев, которые обычно применяются к искусству, достойному музея. И уже в этом есть ощущение расширения, великолепия и великой свободы..

Дополнительные столбцы «Кадр за кадром»

Реклама

С Себастьяном Сми можно связаться по адресу [email protected].